المناهج المعاصرة لقراءة النص "مناهج الفكر في الحضارة الإسلامية"

المناهج المعاصرة لقراءة النص "مناهج الفكر في الحضارة الإسلامية"

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين.

وبعدُ:

كثُرت اليوم الدعوات إلى قراءة جديدة للنص الشرعي، وتعالت بالاستفادة مما توصَّلت إليه العلوم اللغوية المعاصرة خاصةً، والعلوم الإنسانية عامة، ومنهم من يدعو إلى ذلك عن حُسن نية ورغبة في تحقيق استمرارية حفظ الوحي وصلاحية الشريعة لكل زمان ومكان، ومنهم من يفعل ذلك هدمًا للدين وقضاءً عليه.

ولعل واجب الوقت يدعو إلى النظر في هذه القراءة وتلك الدعوات؛ لتمييز صوابها من خطئها - إن كان لها صواب - ومعرفة الرأي الذي يتَّفق مع الشرع والعقل، والواقع واللغة، عوض الاكتفاء برمي أصحابها بالضلال والكفر، فذلك لا يجدي شيئًا، خصوصًا أن كثيرًا من النُّخَب المثقفة والجاهلة بأمور الوحي وبأمور دينها - يستهويها مثل هذه الأُطروحات[1].

فموضوع النص الشرعي يحتل موضع الصدارة والاهتمام منذ بدايات النهضة في الفكرالعربي، وأصبح التساؤل النهضوي في الفكر العربي الحديث حول هذا النص وكيفية التعامل معه.

من خلال ما قرأت حاولت الإجابة على هذا السؤال في محورين: أحدهما: نظري، والآخر: تطبيقي.

محاور نظرية:

المحور الأول: محور مهتم بتحديد المفاهيم والمصطلحات[2].

• في المفاهيم: ما النص؟ ما القراءة المعاصرة أو الحديثة؟ ما الخطاب الديني؟ وهل هنالك فرق بينهما عند المفكرين؟

• في المصطلح: ما التفسير؟ ما التأويل؟

المحور الثاني: محور مهتم بظاهرة القراءة المعاصرة للنص الشرعي.

• بداية ظاهرة القراءة المعاصرة والتسلسل التاريخي لها؟ وما نتَج من التأويل عند المسلمين، و(الهرمينوطيقا) في الفكر الغربي.

• بعض المناهج الحديثة في قراءة النص الشرعي.

• أُسس القراءة الهرمينوطيقية موجزة.

محور تطبيقي:

• ذكر أنموذج على هذه المناهج المعاصرة (الهرمينوطيقا) في قراءة النص الشرعي.

ظهرت كتابات كثيرة في مسألة النص الشرعي وكيفية التعامل معه، رأى أصحابهاأن العقل العربي لا بد أن يتطور، وهذا التطور يقف دونه حواجز كثيرة، على رأسها النص، فكان لا بد من إخضاع النص لعملية التطوير بتأويله؛ليتكيَّف مع معطيات الواقع الجديدة، ويصبح نصًّا متفاعلاً مع الصيرورةالتاريخية، وليس نصًّا جامدًا متعاليًا على الواقع، أو بتجاوز النص وهدْمه عبر التشكيك فيه؛ إما ثبوتًا، أو دلالةً.

فما هو هذا النص الشرعي؟ وما المقصود به هنا؟

النص:

تستعمل كلمة "نص" بمعنيين:

1- ‏اللفظ الذي لا يحتمل إلا معنًى واحدًا، بمعنى أنه لا يدل إلا على معنًى واحد.

اللفظ مطلقًا؛ أي: بما يحمل من معنًى واحد‏ أو أكثر من واحد.

والمراد به هنا عند الإضافة: آيات القرآن الكريم وروايات السنة الشريفة، ولا يتعدَّى منها إلى سواهما من أقوال وفتاوى الفقهاء، إلابشيء من التسامح في التعبير أو الاتساع في الكلام.

ونخلص إذًا إلى أن النص الشرعي: هو الكلام الصادر من المشرع الإسلامي لبيان التشريع [3].

هذا الكلام الصادر طرَأ عليه تأويل بهدف الوصول إلى معانٍ وقراءات للنص، لم تظفر بها قراءات سابقة، فظهرت مناهج نقدية حديثة في النهضة الفكرية الحديثة حاولت ذلك؛ مما جعله نصًّا مفتوحًا على جميع التأويلات، وتتعدَّد تأويلاته بتعدُّد قراءاته، فما كان مفهومًا من النص الشرعي في القرن الأول على وجه، فلا مانع من إعادة تأويله حسب مقتضيات البيئة الثقافية ومتغيرات الحضارة، وعلى ضوء هذا بدأ التشريع لدين جديد في العقائد والأحكام، وإلغاء الفهم السائد للنصوص الدينية.

فوقَع النص هنا بين تأويلين:

أحدهما عند علماء الأصول والتفسير، والآخر لدى الحداثيين المعاصرين وما يريدونه منه؛ ففي حين يعني لدى الأوائل صرف الكلام عن ظاهره إلى معنًى يحتمله.

فإنه لدى الحداثيين العرب ينحو منحًى عميقًا، يطال النص بالكلية، ويصرفه عن وجهته السياسية والتشريعية إلى الوجهة (الروحية) أحيانًا، ويجعل العقل المعاصر حكمًا عليه أحيانًا أخرى[4].

فيتبيَّن لنا هنا الفرق بين النص والخطاب الديني في الفكر المعاصر، فالنص هو السلطة الخبرية  التي تُلزم الناس أن يرجعوا إليها، وفي كثير منالأحيان يقصر على القرآن، وأما الخطاب الديني، فهو طرق ووسائل تبليغ المنظومة الدينية، وكيفية التعبير عنها.

فالقراءة المعاصرة إذًا هي:

استخدام نظريات حديثة جديدة في قراءة النص الشرعي، سُمِّيت بذلك؛ تمهيدًا لأن يكون في كل عصر قراءة جديدة للنص الشرعي[5].

التأويل في الفكر الغربي ارتبط في حِقبة زمنية بالكتاب المقدس، فلما انفرط عقد الكتاب المقدس، انفرَط عقد التأويل، فأصبح لونًا من التسلية أوالتفكير الذي لا يرتبط بالنص، كل فكرة جديدة أصبح من الممكن ربطها بالكتاب المقدس مهما كانتمخالفة لتعاليمه؛ وذلك حتى لا تغضب الكنيسة، وثانيًا: حتى تروج دينيًّا وتلقى قبولاً ما، وطبعًا لم يكن ذلك موفقًا دائمًا، فكان أغلب المؤولين حارَبتهم الكنيسة تحت اسم (الهرطقة)، فالهرمينوطيقا هيالتأويل المنفلت، والذي اعتبرته الكنيسة هرطقة وتجديفًا[6].

وإذا أردنا البحث بدقة عن بداية هذه الظاهرة، يتحتم علينا العودة إلى لحظة الاحتكاك الثقافي العربي بالحضارة الغربية، من خلال ثلاث مراحل:

الأولى: في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، ومع احتدام التنافس بين الحضارة العربية والغربية، بدأت محاولات العلماء والمفكرين لإعادة قراءة التراث العربي الإسلامي، وطرْح مشروعات فكرية للنهوض بالأمة، والانفكاك من قيد الحضارة الغربية، فكانت أطروحات محمد عبده وجمال الدين الأفغاني، ورفاعة الطهطاوي، ومحاولاتهم التوفيق بين النص الشرعي وبعض المنتجات الفكرية الغربية.

الثانية: في أوائل الخمسينيات من القرن العشرين بدأت موجة أخرى من المشروعات الموجهة للتعامل مع النص الشرعي، ومع هذه الموجة ظهرت منهجية قراءة النص الشرعي بواسطة المناهج الحديثة، وخاصة قراءة القصص في القرآن الكريم؛ كما في أطروحات طه حسين وأمين الخولي، ومحمد أحمد خلف الله، مستخدمين في قراءتهم لتلك القَصص آليات العقل الإنساني التاريخي.

الثالثة: في أواخر الستينيات وبعد النكسة العربية بدأت هذه المرحلة، وقد اتَّجهت معها الجمهرة الكثيرة من المثقفين العرب إلى إعادة قراءة التراث؛ مما شكَّل ما يشبه الظاهرة، هذه الظاهرة تتكون من عدة تيارات:

• منها ما كانت قراءته على ضفاف النص الديني، ولم تتعامل مع النص الديني مباشرة؛ كالجابري والعروي، وحسين مروة وجورج طرابيشي.

• ومنها تيارات أخرى كان مجال قراءتها النصوص الدينية نفسها، وهي على قسمين:

1- ما كانت قراءته ضمن المنهج الإسلامي المعروف اعتمادًا على التأويل؛ كجمال البنا، ومحمد العشماوي.

2- ما كانت قراءتهم تستمد آلياتها من خارج النطاق الإسلامي للاجتهاد، وذلك في الاعتماد على مناهج حديثة في قراءتها  للنص، ومنهم محمد أركون - عبدالمجيد الشرقي - حسن حنفي - نصر حامد أبو زيد - الطيب التيزيني.

إذًا في الأولى توفيقية اعترَفت بمنجزات الحضارة الغربية إلى جانب اعترافها بالنص، والذي استوجبإنتاج منهج تأويلي يُطمئِن النفس؛ لتخرج من عقدة التخلف أمام الحضارة الغربية، ثم ظهر بعد ذلك مرحلة استخدام منهجيات ونظريات حديثة في التعامل مع النص.

من أهمها:

المنهج التاريخي: والذي ربط فَهْم النص بزمن تاريخي غير ممتد، شكَّلته الظروف الخاصة المحيطة بالنص، ويرتبط هذا المنهج بعدد من المدارس الفلسفية؛ كالوجودية، والماركسية، وحركة اللسانيات الحديثة.

وقد تفرَّع عن هذا المنهج مفاهيم أخرى، من أهمها: نظرية (الأنسنة)، والتي تجعل الإنسان محورًا لتفسير الكون بأسره، وتؤكد على إنكار أي معرفة من خارج الإنسان كالدين أو الوحي، فالوحي عندما يراد فَهْمه، لا بد أن ينتقل من الوضع الإلهي إلى الوضع الإنساني، كما تفرع عنه كذلك نظرية النسبية، فالنصوص وإن كانت ثابتة في منطوقها، إلا أنها متحركة في المفهوم تبعًا لتغيُّر الزمان والمكان، ينتهي هذا المنهج التاريخي وما تفرع عنه من نظريات إلى التعدد غير المحدود في تأويلات النص[7].

المنهج المقاصدي: بحيث يكون قصد صاحب الخطاب الديني هو السلطة المفروضة، ولا يمكن معرفة المقصد من الخطاب إلا بوجود صاحب الخطاب، أما إذا لم يوجد، فعلينا أن نبحث عن مقاصده من خلال تأويل النص الديني بهدف الوصول لقصد صاحب الخطاب، وفقًا لظروف معينة أنتج فيها الخطاب الديني[8].

بعبارة أخرى، إن الفارق الزمني بين صدور النص وتلقِّيه المعاصر، لم يعرِّض النص لنقصان في حقيقته أو تعطيل في وظيفته، بل أحدث تحوُّلاً في وضعية النص ونظام علاقاته ودلالته مع متلقيه الجدد، الأمر الذي جعله نصًّا مفتوحًا باستمرار على معان متعددة.

المنهج البنيوي: ظهر هذا المنهج لقراءة النصوص في منتصف القرن العشرين، ويقوم على حصْر القيمة في النص ذاته بما هو معطى من دلائل، ومن ثَمَّ يدرس هذا النص، ولا يهم مؤلفه وكاتبه ولا مقاصده ولا أوضاعه التي أنتج فيها خطابه، المهم هنا النص الموجود، ندرسه من خلال العلاقات القائمة بين أجزائه وتراكيبه وجُمله [9].

المنهج التفكيكي: الذي يقوم على تفكيك النصوتحليله إلى فقرات متعددة، ولا يقوم بهذا التفكيك إلا القارئ، فهو يفك هذا النص، ويعيد بناءه وَفْق آليات تفكيره، فالقارئ يوظف النص الديني حسب معطياته وفَهْمه، والنص الديني الواحد له الكثير من القُراء، وبالتالي تتعدد القراءات وتتنوَّع [10]، وتنتج تأويلات متعددة.

المناهج التي وقعت في التأويل للنصوص المقدسة مناهج كثيرة ومتعددة، لكني حاولت هنا الإشارة إلى الأبرز منها، وكذلك لا بد من التنبيه إلى أن هذه (الهرمينوطيقا) أو القراءة التأويلية، تقوم على أسس معينة فلسفية غربية، انعكست على قراءة النص الشرعي عند مثقفي العرب، وهي إيجازًا: انعدام البراءة في القراءة - موت المؤلف - خرافة القصدية - لانهائية المعنى - التناص - الفراغات - الرمزية.

من أهم القراءات التي طُرِحت لقراءة النص الديني في المحيط الثقافي العربي:

قراءة نصر أبو زيد، وهي قراءة تتسم بالعمق والجدة، والثراء والتماسك، والخطورة في الوقت نفسه، فهو لا يفرِّق بين النص البشري والنص القرآني، فهما عنده متساويان من حيث قوانين التكون والبناء، وإنتاج الدلالة؛ "النص القرآني يستمد مرجعيته من اللغة، وإذا انتقلنا إلى الثقافة قلنا: إن هذا النص منتج ثقافي"، منتج ثقافي باعتباره محكومًا بالقوانين الداخلية البنيوية والدلالية للثقافة التي ينتمي إليها؛ "ليست النصوص الدينية نصوصًا مفارقة لبنْية الثقافة التي تشكَّلت في إطارها بأي حال من الأحوال والمصدر الإلهي لتلك النصوص، لا يلغي إطلاقًا حقيقة كونها نصوصًا لغوية بكل ما تَعنيه اللغة من ارتباط بالزمان والمكان التاريخي والاجتماعي" ، وهو في الوقت الذي يرى أن مصدرها إلهي، إلا أنه يرى أنها بخضوعها لقوانين الثقافة الإنسانية، فهي قد تأنْسَنت من هذه الحيثية؛ "إن النصوص - دينية كانت أم بشرية - محكومة بقوانين ثابتة، والمصدر الإلهي لا يخرجها عن هذه القوانين؛ لأنها تأنْسَنت منذ تجسَّدت في التاريخ واللغة، وتوجَّهت بمنطوقها ومدلولها إلى البشر في واقع تاريخي محدَّد، إنها محكومة بجدلية الثبات والتغير، فالنصوص ثابتة في المنطوق، متحركة متغيرة في المفهوم، وفي مقابل النصوص تقف القراءة محكومة أيضًا بجدلية الإخفاء والكشف" [11].

أهم  مراجع الورقة البحثية:

أولاً: الكتب.

1- "تأصيل النص لدى لوسيان غولدمان"؛ محمد نديم، مركز الإنماء الحضاري، حلب، ط (1)، 1997م.

2- "الخطاب الفلسفي المعاصر من العام إلى الأعم"؛ السيد محمد، دار قباء - القاهرة - ط (1)، 2000م.

3- "الخطاب الغربي المعاصر - قراءة نقدية في مفاهيم النهضة والتقدم والحداثة"؛ فادي إسماعيل، تاريخ النشر بدون.

4- "ظاهرة التأويل الحديثة في الفكر العربي المعاصر - دراسة نقدية إسلامية"، مركز التأصيل للدراسات والبحوث، ط (1)، 1431هـ.

5- "في قراءة النص الديني"؛ عبدالمجيد الشرفي، كمال عمران، المنصف بن عبدالجليل، الباجي القمرتي، داد القاضي، الدار التونسية للنشر، ط (2)، 1990م.

6- فلسفة التوفيق بين الثقافتين العربية الإسلامية والغربية، عالم الكتب الحديث - الأردن، ط (1)، 2006م.

7- "الفكر العربي الحديث والمعاصر" ؛ ت: سليمان ربضي، دائرة الفلسفة والدراسات الثقافية، فلسطسن، بير زيت، 2000م.

8- القراءات المعاصرة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير؛ د.محمد كالو، دار اليمان، سوريا، ط (1)، 1430هـ.

9- قراءة علمية للقراءات المعاصرة؛ د.شوقي أبو خليل، دار الفكر، سوريا، ط (1) 1411هـ.

10- قراءات في الفلسفة العربية المعاصرة؛ كمال عبداللطيف، دار الطليعة، بيروت، ط (1) 1994م.

11- "مدخل إلى (الهرمينوطيقا) نظرية التأويل من أفلاطون إلى جادامر"؛ د.عادل مصطفى، دار النهضة، لبنان، ط (1)، 1424هـ.

12- "المناحي الجديدة للفكر الفلسفي المعاصر"؛ سالم يفوت، دار الطليعة، بيروت، ط (1)، 1999م.

13- "نحن والتراث، قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي"؛ محمد عابد الجابري، المركز الثقافي العربي، ط (6)، 1993م.

14- نظرية النص؛ ترجمة محمد خير البقاعي، مجلة العرب والفكر العالمي، العدد (3) 1988م.

15- نظرية التأويل، النادي الأدبي الثقافي بجدة، السعودية، ط (1) 1426هـ/ 2000 م.

16- "النص الديني والتراث الإسلامي - قراءة نقدية"، دار الهادي، بيروت، 2004م.

ثانيًا: المقالات.

1- "الحداثة العربية وتأويل نص الإسلام الديني"؛ علي بارويس، شبكة المسلم.

2- "المناهج المعاصرة في تفسير القرآن الكريم وتأويله"؛ عبدالرحمن الحاج إبراهيم، المجلس العلمي.

ثالثًا: الندوات.

1- الحضارة الإسلامية - حضارة النص القرآني، تونس، المعهد العالي للحضارة الإسلامية ووحدة بحث مقارنة الأديان2010م.

2- القرآن بين التفسيرات العلمية والشطحات الذاتية، باريس، المركز الثقافي والاجتماعي، 2001م.